罗马书1章16-17节：
我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。
圣经中有很多经文是基督徒耳熟能详的。我们几乎是一进到查经班或是主日学就会学到这些经文。我们熟知这些经文，喜爱这些经文，将它们深深地烙印在我们心上。这就是我们所讲的圣经中的“金句”。其中包括约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”罗马书8章28节：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”诗篇23篇全篇：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！”诗篇103篇第一节：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”和以赛亚书53章6节：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”当然，还要加上罗马书3章23节：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”和罗马书6章23节：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”如果继续列举下去，我们很快就会进入到今天要查考的经文中。毋庸置疑，罗马书1章16-17节是圣经新约中最为人们所熟知也最常被引用的经文之一。
虽然我儿时就学过罗马书1章16-17节这段经文，但是当时并不记得。让我留下很深刻印象的，是我读神学院时的一次经历。我就读时，我们神学院的院长在一个每日播放的广播节目中讲道。在一次年度基督徒大会上，主办方在一个容纳了3000多人的大礼堂中播放他的广播讲道。当院长那激动人心的声音在礼堂中响起时，我当时那种热血沸腾的感觉至今仍然记忆犹新。他先是跟听众问好，然后简单地介绍了一下那个广播节目。接着就直接引用了罗马书1章16节的经文“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”因为当时的记忆实在是太深刻了，所以即便我这么多年来都是读新国际版圣经，我现在还是会引用院长当时所用的钦定版圣经。
出了修道院的修士 —— 马丁·路德直通天国的高速路
我们这一讲的题目一点都不夸张，这段经文的确改变了整个世界。它首先改变了一个人的生命，进而藉着这个人改变了世界。在整个西方世界的文明史中，这段经文的重要性毋庸置疑。马丁·路德 （Martin Luther）在回顾这段经文对他生命的意义时，做出了以下的见证：“当我依靠神的灵，懂得了‘义人必因信得生’的含义时，我能够感觉到自己拥有了一个全新的生命，重新活过来。穿过那一扇扇向我敞开的大门，我进入到了神的乐园当中。”
当马丁·路德抓住这段经文，或者更正确的说法是，当这段经文紧紧抓住马丁·路德时，他的生命就被彻底的翻转过来。他不愿继续在修道院里当一名修士。“因信称义”这一真理的烈焰在他的灵魂里燃起了一把熊熊大火，于是他便致力于将这把火点燃在别人的心中。这把火最终燃遍欧洲乃至全世界。
所有这一切都源于这段经文《罗马书》1章16到17节。即便是没有其他的缘由，单是这段经文本身也非常值得我们仔细的思考。完全撇开马丁·路德不谈，这段经文作为整卷《罗马书》的主旨显然需要我们认真地关注。和其他的作者一样，使徒保罗在开头的简介后就直接切入主题，表明主旨。这就是我们今天要查考的这段经文，也就是《罗马书》要表达的内容。如果我们不领会这段经文的意思，我们就无法理解《罗马书》中的其他内容。因为这是使徒保罗神学理论的精髓，也是他去罗马传道的原因。更甚者，这也是福音派神学的核心。正是这段经文引发了新教的改革。也正是这段经文对福音派基督信仰和罗马天主教会的区别给出了最清楚的解释。
不以福音为耻
使徒保罗在一开篇就语出惊人：“…我不以福音为耻”。回想一下他之前的经历，他在腓立比被捕入狱；在帖撒罗尼迦也被追捕；在庇哩亚潜逃出城；在雅典上诉无人理会；在哥林多被嘲讽；在路司得被石头打到几乎丢了性命。保罗啊，你怎么敢带着这样的案底来到罗马城中？
罗马！帝国的心脏。
罗马！遍布哲人与诗人的都市。
罗马！各种人类想象出的神怪偶像的居所。
罗马！崇拜封建统治者的地方。
罗马！才学至上的中心。
罗马！无数次战争下建立的城区。
罗马！世上最伟大的城市之一。
保罗啊，你凭什么觉得自己能在这样的环境中生存？这个问题的答案可以用一个短语来归纳。
福音的大能
福音本身大有能力。“大能”这个词的希腊原文中有动态，活力的意思。福音充满了神赐予和改变人心的能力。因此保罗丝毫不后悔他到罗马传福音的行动。他清楚地知道福音有这样的能力可以战胜罗马城为之骄傲的一切事物。
这福音的大能如何施行？使徒保罗给出了三个回答。
第一、有能力拯救罪人
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能” （16节前段）。福音的作用是什么？祂拯救罪人。还有什么能拯救罪人呢？科学不能、教育不能、宗教不能、道德改革不能、名誉和财富更不能。福音，惟有福音能够拯救罪人。
我们一看到“救恩”这个词，就自然地把它认作是过去已经发生过的事情。但是保罗在写作的时候所想到的救恩却是发生在过去，现在和将来所有时间段的事情。福音能够…
——赦免人的罪（过去）
——赐予新生命（现在）
——接纳人进入神的国（未来）。
世上任何其他的事物都绝对不可能有这样的能力！
第二、有能力拯救一切相信的人
保罗接着讲述了福音如何拯救罪人。“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。” （16节中段）“相信”这个词的意思是指一个人出于本心的承诺，决意去信任。也就是说，福音必然要人做出自己的回应。单是听到过福音还不足以被拯救，最终还是需要我们给予回应。
非洲奶酪蛋糕病毒
假设你身体不适去看医生。医生对他说：“我先给你作几项检查，看看能否找到病因。”拿到检查结果后，医生对他说：“很遗憾，我要告诉你一个坏消息。你感染了一种很罕见的非洲奶酪蛋糕病毒。从检查结果来看，你之前曾误食了带有这种病毒的奶酪蛋糕。不幸的是这种病毒是致命的。我们刚刚研发出一种能治愈此病毒感染者的药物，你必须立即服用才能有机会存活。”你同意并且购买了医生所开的药物。之后，你回到家，把药瓶放在柜子上，立马就忘了。
你想想会发生什么？在你给出回答之前，请记得假设的情景：你生病了，你面临死亡的威胁，而且你很清楚当下的状况。那药能够治愈你，你只需要把药吃下去就行了。你已经买了药，带回家里，就放在柜子上。那个治愈你的能力和你的嘴唇之间不过几米的距离。然而，如果你就是没有吃下那瓶药，会发生什么？你必定会死亡。那药本身对你而言什么用处都没有。即便你买了药，又亲手把药带回家也不足以治愈你。即便你头脑中想到“我一会儿就去吃药”，也还是不足以治愈你。只要你没有真的把药吃下去，你就难逃死亡的结局。
基督的福音也是一样的道理。你所患的疾病叫做罪。虽然你自己可能并不知道，但是你其实已经久病缠身。基督的福音就是你所需的药物。它能拯救你脱离罪的束缚。但是如果你不肯“吃下这个药”，你怎么能获得它的疗效？你还能有什么指望？答案是：完全没有任何的指望！因为福音能拯救你，而且除了福音之外再找不到这样的能力。
第三、有能力拯救所有的人-不分类别
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（16节后段）第16节经文的最后一段描述了福音的全面性。犹太人是神特别拣选出的民族。即便多数犹太人不认耶稣为他们的救主，只要他们愿意相信，福音仍旧有能力拯救他们。希利尼人（希腊人）是外邦人，外邦人是所有非犹太民族的统称。难怪保罗不以福音为耻。世上有各样的标准把人划分为三六九等，然而福音却能够拯救所有的人，无论是什么样的人。福音能拯救所有人，无论种族、受教育程度、年龄、收入、肤色、家庭背景、宗教、道德程度如何。
我有过一次不寻常的经历，让我对这段经文有不同的理解。我和师母曾经受邀去俄罗斯的圣彼得堡参加一个福音机构所举办的献堂活动。那次的活动联合了众多的基督信仰宗派，是我所参加的活动中从来没有过的。该机构的涅牧师有一种特别的恩赐，能够吸引各个不同宗派的支持。当时参与活动的至少有浸信会、改革宗、路德宗、五旬节派、灵恩派、福音派和无宗派信徒。与会者分别来自韩国、瑞典、丹麦、芬兰、挪威、德国、瑞士、爱尔兰、美国、波罗的海共和国、乌克兰、白俄罗斯等国家。俄罗斯本国的人也是来自各个不同的地区，其中也包括各地方电视台的代表。
在礼拜日的早上，献堂的特别聚会长达四个小时。我永远都不会忘记当时的献堂祷告。包括我和涅牧师在内的十三个人分散开站在礼堂中。三个人站在台前，分别有四个人站在两侧的走廊上，两个人站在最后排。祷告时，我们站立着，将手伸向天堂的方向，一个接一个的开口祷告！我们的祷告有12种不同的语言！其中有俄语、波罗的语、乌克兰语、韩语、斯瓦希里语、西班牙语、丹麦语、瑞典语、芬兰语、挪威语、英语、还有一种语言我现在已经不记得了。
何等奇妙的时刻，用这么多种不同的语言来一同祷告。虽然我听不懂其他人的祷告，我清楚地知道祷告的内容。这就是福音能够拯救全世界的一个证明，它能够越过种族、语言、文化和地理位置的壁垒。因此，使徒保罗不以到罗马去传福音为耻。他知道福音有能力拯救罗马城中愿意相信的人。
福音里的能力
“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。”这一节经文彻底改变了马丁·路德的生命。
福音为何如此大有能力？
第一、因为它表明有一种义只能来自于信。
这一原因的关键词是义，它意思是在神的眼中有正当的地位。它是古代法庭中使用的法律术语，意思就是宣告某人“无罪”，并宣告“所有指控都不成立”。神眼中的义人就是那能够面对祂，并且被宣告“无罪”的人。
从这里我们就能清楚地看到福音的伟大之处。它给予我们的是我们穷尽自己的力量也得不到的。如果完全依照我们个人的功过来评断，我们在全能的主面前都是有罪的。有谁敢说：“我挺好的，够资格进天堂了。”马克·吐温有一句名言“问心无愧绝对是因为记忆力差”。那些觉得自己好到够资格进天堂的人只是不了解自己有多糟而已！
（神眼中的）义是我们所需要却没有的东西。神知道我们无法自己成为义人，所以祂预备了属天的义，赐下给我们。这义不是我们赢得的，也不是我们配得的，而是神白白赐给我们的礼物。
查尔斯·霍奇
神学家查尔斯·霍奇对“神的义”这个词有一个非常详尽的解释，就是：我们所得到的义，不是我们所做出的，也不是改造我们所得到的，而是为我们所成就并且算作是我们的。它是基督所作的工，是祂为了满足了律法的要求，所做的和所经受的一切。因此不只是表面上的或仪式上的行为不能作为义的依据，就连各种义举和善行也都不能作为义的依据。所以这种义根本不属于我们。它不是我们努力改变能够得到的，也不是我们原本就具有的。因此，基督被称作是我们的义；而我们因着祂的宝血，祂的受死和祂的顺服被称为义人。我们在基督里成为义人，被祂判为无罪或是说在祂的名下或因祂的名被判为无罪。
从这个解释中，我们能够得出福音派基督信仰和罗马天主教派的本质区别。我们（福音派）相信救恩完全是从神而来的，而且是神白白赐下的礼物，只要凭藉信心就能够领受。
这就将我们带到福音大有能力的第二个原因。
第二、因为只有凭藉信心才能领受福音中的义。
这一原因的关键词是信心。在希腊原文中，这个词原本的意思是“基于信并且由信展现出来”。它所表明的是“由始至终都在于信”这样一个概念。每一的得救的人，被拯救的方式都是相同的，那就是：凭藉信心。只能靠信心也只要靠信心就行。这一点就回答了一个很重要的问题，“我如何才能与神和好，被神所接纳？”答案很简单，就是：凭藉信心领受神的义。
下面是一段来自天主教派的信仰问答，我们可以用它来对比救恩信仰的差异（取自Catholic Twin Circle, 1992-1-5, p. 19）:
问题：我们的神父好像认为洗礼只是一种仪式而已，和婴儿的献礼没有什么区别。教会是否更改了这一教义呢？
回答：教会对于洗礼的教导并没有改变。因为教会的教义是神的启示，所以不会改变它。
第二次梵蒂冈大公会议也重申这一点教导，耶稣“明确地教导过信心和洗礼都是必要的”（信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。——马可福音16章16节和耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。——约翰福音3章5节）
教皇保罗六世所编订的《神之民信经》里也重申洗礼是救恩所必需的，它能除去罪并且将恩典的属神生命注入给受洗者，受洗者也因为洗礼成为天主教会的会员，同时也成为天国的继承人。这一教义和使徒保罗在《罗马书》1章17节中的教导截然相反。如果其中一个是正确的，那么另一个就必然是错误的。保罗的教导是，救恩是出于恩典仅藉着信；而《神之民信经》所讲的则完全是另一套不同的教义。
神不做交易
在一篇讲道中，巴恩豪斯博士(Dr. Barnhouse)曾提到如果神制定一个条件，只让一小部分人类能够满足条件进入天堂，那么祂就太不公平了。他说：“如果神要求一定的学历，那么对傻人就不公平。如果祂要求财富，那么对穷人就不公平。”这话听起来的确是让人受鼓舞，但是我们要全面地看待他要表达的内容。神所要求的是完全没有一丝缺失。如果我们要进天堂，我们就必须要完美，没有一丁点的瑕疵。如果考虑到这一点，我们就不难发现其实这个条件就已经排除了全人类。
所以，让我们设定神所要求的是100%。一个罪犯可能只满足神20%的要求，而一个普通的守法公民大概能满足神50%的要求。说不定也可能有特别好的人能达到神80%的标准。“世上没有任何一个人能够达到神100%的标准。”问题就在于，我们回顾自己的行为时总是说：“神，我已经做到20%了，我需要祢来完成剩下的80%”，或者我们会说：“主，我们对半分，我做我的50%，请祢来完成祢那50%”。那些觉得自己特别好的人则会说：“主，祢都看到啦，我已经做到80%了，所以我只需要祢再做20%就能让我进天堂了。”
可惜，这种方式根本行不通。“罪犯必须要学会丢掉他那20%的义举，彻底放弃藉着义行而赢得救恩的希望，归向主耶稣基督的十字架。它能给予我们100%的神的义，这是主耶稣基督用祂的死使罪人得救，把神的义赐给他们。” 巴恩豪斯博士接着指出那些达到80%标准的人要更努力去放开他们80%的义举，把那些在神眼中不过是破布的东西视为无物，反而同样要归向主耶稣基督，来领受那100%只有神才能给予的义。
如果你想要进天堂，就要学会这个功课：神不和罪人做交易。你当然可以凭人有限的义来到神的面前，只不过你一定会被拒绝，因为你没有达到100%完全的标准。与之相反，你也可以选择凭主耶稣基督赐下的100%的义来到神的面前，这样，你一定会被神接纳。
接下来，我们来探讨福音如此大又能力的第三个，也是最后一个原因。
第三、因为只有凭藉福音中的义，人才得以成为神眼中的义人。
保罗引用了哈巴谷书2章4节“惟义人因信得生”（迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。——哈巴谷书2章4节），以此来证明自己的论点。正是这节被引用于罗马书中的经节撼动了马丁·路德的内心，引领他归向主耶稣基督里，持守赐下救恩的信心。这位伟大的宗教改革者的最小的儿子保罗·路德 (Dr. Paul Luther)在一封信里写到：
1544年，我年迈的父亲给全家人完整地讲述了他的罗马之旅。他满怀喜乐地告诉我们，正是在那座城市里，在主耶稣基督的灵的引领下，他得以明白了永恒福音的真理。那时候，他一边在拉特兰教堂的楼梯上走，一边不断地重复着他的祷告。他的脑海中突然就出现了哈巴谷书中的这节经文“惟义人因信得生”。于是他没将祷告做完，就直接赶回威登堡。自此，他就将这句经文作为他所有教义最主要的根基。（摘自弗兰克·科特雷尔所著的《一系列的永恒》Book “A Bunch of Everlastings”by Frank Boreham）
Sola Fide因信称义
没有人能想到会有这样一次新教的改革。在这一场高举“Sola Fide因信称义”的信仰战役中，信徒们高呼着一个口号“惟独信心”。
惟独信心！不是倚靠遵行律法。
惟独信心！不是倚靠顺服教廷。
惟独信心！不是倚靠人的义。
惟独信心！不是倚靠洗礼。
惟独信心！不是倚靠善意。
惟独信心！不是倚靠圣餐。
惟独信心！不是倚靠忏悔或施舍。
惟独信心！无需加多，也不能减少!
那么，如何来理解“惟独信心”的意思？如果你了解置身在医院的手术台上信赖医生的感觉，如果你了解登上飞机信赖驾驶室里的飞行员的感觉，如果你了解把诉讼案委托给代理律师的感觉，那么你就能明白什么是信。信是全然地信赖和倚靠一个人，请他代替你去做你自己永远做不到的事。
要进天堂究竟需要多少信心？这要根据每个人不同的情况而定。这个问题本身的答案是：“不多，就是你的全部信心而已。”只要你愿意信靠主耶稣，你的信就能让你得救，不论有多少。但是，只要你还有所保留，还认为你或许能靠自己的努力救自己，那么你就不要期待天堂的门会向你敞开。得救的信会引领你信靠主耶稣并且只信靠祂。要有得救的信，你就必须彻底摒弃自救的念头。
好消息，坏消息
我尽量说得直白一点。这段经文中有好消息，同时也有坏消息。我们先来说坏消息：你只能倚靠耶稣基督才能进天堂，再没有别的选择。好的行为不能救你；加入教会不能救你；洗礼不能救你；奉献钱财不能救你；遵行十诫也不能救你。你所做的任何事对你永恒的救恩都没有丝毫的帮助。如果你相信靠自己高尚的生活和或宗教规范能够进天堂，那么总有一天你会伤心失望的，而且是永久地失去盼望。
我们再来说其中的好消息：那些信靠耶稣基督的人会永远得救。基督在十字架上的流血牺牲显明了神的义，也把救恩赐给那些愿意凭信心领受的人。
你想要神的义吗？你可以得到。因为神的义就在耶稣基督的福音里。
不以福音为耻
我的结论很简单：永远不以福音为耻。不以向别人传讲、教导和分享福音为耻。因为它本身就有能力去满足人类内心深处的需要，哲学理论永远无法与之匹敌。它能够洗净最黑暗的罪污。主耶稣基督的福音有改变人生命的能力，无一例外。
想要进天堂吗？没问题，但有三件事需要知道：
你是一个有罪的人。
基督为你死在十字架上，并且在第三天复活了。
你只要信靠主耶稣基督就能得救。
我不以传讲这篇信息给你为耻，因为我知道福音为历世历代的信徒所成就的也能够为你成就。马丁·路德生命的翻转也能发生在你的身上。那些惟独信靠基督的人必不至于羞耻，在世上的一生必不蒙羞，在与主同在的永恒生命中更不会蒙羞。阿们。