哥林多后书5:21, “神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这是整本圣经中最重要的经文之一。司布真说这节经文是福音的核心，用一节经文概括了福音的内容。要进入天国所需知的一切，都包含在这几个字里面了。这节经文虽然简单，只有25个字，但其中的每一个字或词的意思都能写成一本书。
这节经文有多重要呢？如果不理解这句经文的含义，你就不会理解神的真理；如果你真明白这一句经文，就算你在很多别的地方理解错了，你还是可以进入天国。在这个神学概念混淆的时代，耶稣基督的教会坚定持守福音真理是很重要的，而且这是我们必须要持守的唯一信息。神没有承诺过要赐给我们有关于政治权力、或军事实力的信息。我们不是蒙召去纠正世上所有的错谬，也不是去论断每一股流行思潮。教会单单被赋予一个主要任务，就是向所有世人传福音（马可福音16:15）。
如果这是神所赐的任务，我们就有义务确保自己明白什么是福音。在复活节前的这几个主日，我们会从五个角度来看十字架：十字架对神的意义、十字架对基督的意义、十字架对撒旦的意义，十字架对世人和教会的意义。我最迫切的祷告就是，藉着重新思考我们信仰的核心，你们的信心能更加坚定。有时候电影重拍， 会让人有新鲜的感受. 我希望当我们重新思想基督十字架更深的含义时，我们也能够“旧戏新看”。
今天早上的信息是讲十字架对基督的意义。每一个短句都叙述一个没有办法完全解释清楚的神迹，是必须要用信心来接受的。让我们思想那位被钉十字架的基督：祂的属性，祂的牺牲，祂的礼物，我们从基督的属性开始。
I. 祂的属性：祂是无罪的
保罗由基督是“无罪的”开头。有些译本写祂“没有体验过罪”，强调祂的内在本性是无罪的。外在没有罪、是因为里面没有罪。当耶稣基督在地上生活时，祂是完全公义的。反过来说，祂没有过失，没有罪，没有恶念。祂从来没有犯过错、没有违反神的律法、也没有丝毫偏离神的旨意。
这是最重要的，如果基督犯过罪，祂就不能成为我们的救主。一个罪人不能替另外一个罪人的罪付代价。被献的祭品必须是那一个没有斑点与瑕疵的，就像在埃及最后一个灾的那天晚上、被宰杀的羊羔一样（出埃及记12章）。神指定那些羊羔必须是一岁、没有疾病、没有残疾，健康的公羊。这些在埃及被宰杀的羊羔、是那位将来“神的羔羊”的写照，藉着祂的宝血、祂的死，除去世人的罪（约翰福音1:29）。
我们怎么知道基督是没有罪的呢？主要是根据那些反对祂的人的证词。罗马巡抚本丢彼拉多审问祂以后，彼拉多说：“我查不出祂有什么罪来。”（约翰福音19:4）希律和犹太领袖审问祂的时候，找不到控告祂的证据，于是找了一些人来作假见证（马太福音26:59-60）。当基督被钉在十字架上以后，罗马百夫长叫道：“这真是神的儿子了！”（马太福音27:54）
祂十分明白罪是什么，但祂从来没有犯过罪，连一次也没有。祂曾生活在一个满是罪恶的世界中，但祂的本性从来没有被罪污沾染。在地球上曾生活过的数十亿人口中，祂是唯一的一位可以真正讲是无论在言语上、思想上、或行为上都从来没有犯过罪的人。祂的名字决不会让人联想到任何道德的玷污。
祂面对魔鬼无所不用其极地诱惑，祂虽然感到来势汹汹，却从来没有妥协，没有退缩，甚至没有一点犯罪的倾向。祂没有认过错，因为祂没有犯错；祂没有求过赦免，因为祂根本不需要被赦免。祂说没有人能定祂有罪（约翰福音8:46），然而祂所说确实。用一个精确的老词来说，基督在过去和现在都是“道德的神迹”。因此希伯来书的作者可以说，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪（希伯来书4:15）。
II. 祂的牺牲：祂为我们成为罪
这是经文上的第二个神迹。无罪的神子耶稣，为我们成为罪。这怎么可能？有些译本试图把“罪”译作比较缓和的“赎罪祭”。虽然按照希腊文来说、是可以接受的，但是根本不必这样。保罗在这里不是要表达基督真的成为了一个罪人。这是不可能的。基督被挂在十字架上时，仍旧维持祂无罪的本性。祂从来没有犯过罪，因此祂从来都不是一个罪人。但是，只是“祂替我们‘成为罪’”有些超过我们能够理解的范围。可能说是，神把祂的儿子当成罪人来对待，祂被与罪犯等同，甚至被列在他们当中（以赛亚书53:12）。祂不光是死的时候身处在两个罪人之间，祂也像他们那样被看待，跟他们一样的被处死，而且是用钉十字架上处死犯人的方式。
基督怎样为我们“成为罪”呢? 历史上，基督徒用两句话来描述：
1.祂身处我们当处的位置：“替我们”
当基督死在十字架上时，祂身处我当处的位置、身处你当处的位置。这是替代救赎论的教义：基督以罪人的身份受死。这样想吧：祂的钉痕本该在你身上，荆棘冠冕本该戴在你的头上，枪矛本该刺在你的肋旁，欢呼声和侮辱本是对你而出的。挂在木头上的本该该是你，然而主耶稣却代替你而死。
说到这里，我们必须马上补充说，这也是一个持续数世纪之久，颇有争议的教义。不是每个人都相信这是真的。有些人嘲笑替代性的代赎论，说，这是延续古代外邦异教的原始理论。有人嘲笑它是“屠宰场的宗教”。几年前，有些新教宗派开始把与基督宝血有关的诗歌，从他们的诗歌本中删除了，因为他们认为这些字眼不适合现代人的感受。
尽管如此，真正符合圣经的宗教是违反人的本性。属世的智慧不可能认识神（哥林多前书1:21），还会因十字架的道理跌倒。主耶稣的死，对那些要文化、不要流血的人来说是难以接受的。我没时间为这种说法去争辩，我只能说、圣经从头到尾就是一本有关血的书。除去了血，也就除去了神的救恩计划。若不流血，罪就不得赦免（希伯来书9:22）。
你不能避免代赎论的教义，因为这是新约的教导。它不仅仅是关于世人如何恶待耶稣那么简单；还包括了神命定要祂死在十字架上。当基督死的时候，正是代替那些置祂于死地的人而死。
2. 祂承受我们当受的刑罚：“成为罪”
这是延续第一项真理的延续。在十字架上，主耶稣成为无罪的背罪者。祂为我们代付了我们积欠神的债，那是我们永远都付不起的债。祂的死满足了神的公义，就是罪必须受到惩罚。
在上一篇信息中，我提到大祭司在赎罪日、要把山羊血洒在至圣所的施恩座上（利未记16章）。所洒的血象征百姓的罪将被遮盖一年。你知道吗，在赎罪日那天要用到两只山羊？一只要被杀，而另一只不是。当祭司献上第一只山羊的血之后，就会双手按在第二只山羊的头上，向神承认以色列人诸般的罪过。
利未记16:21明确地说，要“把他们、就是百姓的罪，都归在山羊的头上。”然后把山羊带到旷野去释放。这是借由把罪放在一个无辜的受害者身上，来除罪的写照。这羊被称为代罪羔羊，因为牠象征性地担当世人一切的罪孽（利未记16:20-22）。山羊只是象征性地担当，而主耶稣是确实担当了我们的罪，诗篇 103:12写道，“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远。”
以赛亚书53:6说：“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”，就是归在基督身上。假设我们所有的罪孽都写在一本厚厚的书上，这本书很重，因为记录了你说过的每一句坏话、每一个刻薄的思想、每一个淫乱的幻想，每一个邪恶的意图，以及从你出生到死、你所有恶劣的态度。想象一下你把这本厚重的书拿在手上，再想像主耶稣就站在你旁边。祂是圣洁的、完美的、纯洁的、美好的。祂手中没有书，因为祂从来没有犯过罪。你很想丢掉手上的书，但找不到地方可以丢。
你该怎么办呢？现在想象一下，基督被钉在十字架上，不计其数的书重压在祂已经流血的背上，祂一直承担所有这些祂能担的重担，直到祂死。你走近看就会发现，每一本书都是世人的个人记录。再走近看，你的书也在其中。祂承担你的罪孽，你一切罪恶、失败、缺点的记录，当祂死在十字架上时，祂把这一切都担在祂自己身上。诚然，神把我们所有人的罪孽都放在祂的身上。
这是我们永远不能明白的。如果有人说：“这根本就不合理”，我完全同意。从人的角度来看，我们不能领会一个人怎能代替另一人死，承受他的刑罚，还借此使他被神看为义。我们可以想像以人为例：一个人为另一个人的利益死，但这个利益在只在今生有用。我们很难去理解，一次的死竟然会有永恆的益处。但这就是圣经的教导。问题不在于是否合理是否真实，而你是否愿意相信？
我们不担心世人怎么说、怎么想。世人不认识神，离了神的启示，他们就不能认识神。这是我们所知道的，基督为世人的罪而死，因着祂的死，神自己也曾为我们受苦。我们相信，神为世人、借着基督使自己成为罪，让人在基督里成为神的义。这才是真正的神迹，像所有的神迹一样，不能解释、却不容辩驳。只能相信接受不然就是拒绝。
从基督的牺牲、来思考这两个真理：1. 对神来说罪必定是极大的恶，2. 神的恩典是超越一切所能理解的。神爱我们到何等程度才会做这样的事！
四个翻转
好多年以前，美国达拉斯神学院的创办人查非博士，用图表说明神对罪人的态度。他的图表被称为四个翻转。
首先，他把双手相对掌心贴紧；这是描写在人类堕落之前的伊甸园，神和亚当、夏娃有美好和谐的关系。
然后，他把右手掌转向外面，背向着左手；这是描写亚当和夏娃在堕落之后离开了神。
然后，他把左手掌翻向外面、背离他的右手；这是描写神审判亚当、以及全人类，把他们赶出伊甸园。现在，两只手是相背的；
最后他慢慢地把他的左手收回来，这样手掌朝内、回到原来的位置上；这是描写神藉着基督的十字架已经与人和好了（林后5:18-20）。即使右手掌仍然朝外，背向左手，但现在左手是朝着右手的，就好像神面向罪人，迫切希望他们重新与祂和好。神对罪人呼唤：“你不回家吗？”这是神对世人说的话，请与神和好吧！
我要很简单的说，除了罪之外，你和神之间没有阻隔。因着祂儿子的死、除去了神的震怒，祂的义得到满足，祂的爱倾给世人。现在，你必须要作选择：要你的罪、还是要主耶稣！要诅咒、还是要救恩！如果你藉着基督来到神的面前，祂会接受你。你不会，也不能被拒绝。
我们谈了基督怎样为我们“成为罪”? 但是我们又怎样能够成为神的义呢?
也许你想问我：“我能成为一个基督徒吗？”
3. 祂的礼物：我们能够成为神的义
现在我们来谈这节经文中的第三个神迹：我们藉着祂成为神的义。这是我们都希望得到的：与神和好，清除我们的记录，让我们在晚上入睡时，与天父之间没有隔阂。
最后一句话，我们得到最伟大的交换：“祂被定罪，使我们能被称义。祂承担我们的罪，使我们得到释放。祂死了，使我们得以存活。祂受苦，使我们得到救赎。祂成为罪，使我们可以称义。”
神学家对这种交换有一个专有名词，称之为归算论的教义。这是来自银行界的术语。是指当我们信基督时，我们的罪便记入基督的帐户里，而祂的义则记入我们的帐户里。祂接收了我们的债，使我们得到祂的产业。祂付清我们所欠的（那是我们原本永远付不起的）；还将祂自己的给了我们（那又是我们是永远赚不到的）。
司布真说，你可以找到一百本说这是不可能的书。怀疑论者称之为法律上的假定（为避免技术上的困难而假定的事实）。一个人的义怎能给另外一个人呢？在世上，我不能承担你的罪，你也不能得到我的义。其实这个两难问题的答案非常简单：在人是不能，在神凡事都能。你说“我不能接受”，那你就永远不能得救。除祂以外别无拯救，因为救恩就是凭着信心接受祂的义。这不是“如果有人不喜欢神的A计划，那么神还有B计划”，十字架是通向神的唯一道路，不接受就是远离。
“我能成为一个基督徒吗？”
大概在八年前，我收到一封日本学生寄来的信，那时她来我们教会聚会。我很久没有想起她的信了，但这个礼拜、在偶然的机会下又读到它。她说：亲爱的雷牧师，我到你的教会大概有两个月了，我很喜欢这个教会。我开始自己读圣经，想成为一个基督徒。但是我不知道怎样可以成为基督徒。我想请教你，但我很害羞，所以只好写信给你。我能成为一个基督徒吗？你能告诉我，怎样才能成为一个基督徒吗？期待你能回信给我。谢谢。对不起，我的英文不太好。
如果是你，会怎么回这样的一封封信呢？虽然她还在学英语，但是你可以从这些简单的字句中，感受到她内心深处的渴望。以下是我给她回信的部分内容：
“你问：‘我能成为一个基督徒吗？’答案是可以，你可以成为基督徒。我认为最重要的是：成为一个基督徒，表示你和耶稣基督有了亲密的关系。要跟耶稣基督有亲密的关系，你必须相信祂是你的救主。听起来很奇怪吗？我希望不会。你已经知道一些有关于耶稣基督的事。你知道祂行了很多神迹，帮助许多人。但要认识主耶稣，最重要的、是要知道主耶稣为你的罪死在十字架上。也就是说，当祂在两千多年前死在十字架上时，祂是替你死的。你本来应该死在那里，但祂代替你死，祂成为你的替代品，藉着祂的死、为你所有的罪付了代价。
这一切要好好想想，你不必要完全理解（没有人能完全理解），但你必须相信它。这就是信靠。这就是相信，真正的从你的内心相信这是真的。当你搭飞机时你所做的就是信靠，你把性命托付给飞行员，相信他会带你安全着陆。这就是信靠，把你的生命交给你认为是真的事上。
信靠耶稣基督就是把你的生命交给一个事实：主耶稣死在十字架上时，祂已经为你的罪付上代价，取代了你的位置。那么，你相信耶稣基督为你而死吗？你愿意把你的生命交托给这个事实吗？如果你愿意，你就是基督徒了。
我要教你做个简单的祷告。这个祷告不是魔法。你只能在祷告中表达你内心真实的想法。如果你真实的想法确实如此，请你跟着我祷告：
‘亲爱的主耶稣，感谢你为我死在十字架上。感谢你除去了我所有的罪。我相信你是神的儿子、是世人的救主。请你也作我的救主。请你进到我的生命里，让我成为一个基督徒。请你帮助我过一个讨你喜悦的生活。感谢你垂听我的祷告。阿们。’
很简单，对不对？如果你是这样诚心祷告，你就是基督徒了。希望你立刻放下这封信，马上向神这样祷告。
你这样祷告了吗？希望你有。如果你这样祷告了，我很想知道。在礼拜天，如果不再那么害羞的话，请你来告诉我说：‘雷牧师，我做了这个祷告。’我会很高兴的。”
我把信寄出去了，想知道这位新朋友怎样看待这封信。我心里想：说得有道理吗？她能明白吗？
接着的那个礼拜天，她走到我面前、腼腆地告诉我她收到信了。我问她读过了吗？她说有。我问她有没有做那个祷告，她说做了这个祷告。我问她是否明白祷告的意思？她说明白。我问她那个祷告是否表达了她内心的渴求，她说是的。然后我说：“欢迎！你现在是基督徒了。”她问：“要成为基督徒，这样就够了吗？”在我说“是的”的那一刹那，她脸上展露出我所见过最美丽的笑容。
这就是信仰的力量，只要朝着正确的对象：耶稣基督。有时我们忘记了福音是何等有能力，忘记了罪人得救是多么容易。我传道三十年多，我敢说，没有一个罪人是基督不愿接纳的。成千上万的人经历了与耶稣基督有亲密的关系、整个生命改变了。哪怕你有一点点希望想认识主，就请奔向十字架吧。不要犹豫、不要拖延、不要等待更好的时机。基督为你死，祂代替了你的位份，担当了的刑罚。接受祂进入你的心、欢迎祂成为你的救主和生命的主吧。我奉基督的名来恳求你与神和好。阿们。